私たちは，自分はおおむね理にかなった生き方をしている・・・という空想を，生きている。思っているほどそうでないことの例は，枚挙にいとまがない。

「メールは，読まない。仕事が増えるだけだから。」

「締め切りまで，執筆しない。原稿を山と抱えているから。」

「英語は，話さない。ここは日本だから。」

・・・等々。

論理とは，私たちが行動をあとづけて理解しようとしたことの痕跡である。つまり，自分がとった行動を，もっともらしくみせるための言い訳である。國分功一郎は『中動態の世界』のなかで，意志は行為の原因ではなく，行為のあとから意志があったとみなされるものである，と述べている。私たちは，行動をとったあとで，考える。

 後催眠暗示というものがある。催眠中の被験者に，目覚めたあとに一定の行動をとるようにかける暗示のことである。ある被験者に，地面を這いつくばるよう暗示すると，覚醒後にそうふるまった。彼は這いつくばりながら，「ポケットのコインを落としたので，探している」と説明したという。行動は，後催眠の効果であり，説明は，いわばこじつけである。

 先に挙げた，いくつかの行為に対する言い訳は，日常にみられるささいな例にすぎない。私たちは，かなり非論理的なのである。しかし私たちの非論理性は，この程度にとどまらない。たとえば，このような落語がある。

 頭山（八代目林家正蔵）　https://www.youtube.com/watch?v=RLVfseykAOI

 春本番のある日，花見に出かけた吝兵衛。周りはみな，桜の下でどんちゃん騒ぎ。一人その名に違わず，横目に見るだけで飲まず食わず。しかしふと見ると，さくらんぼが道に落ちている。こりゃいいと，彼は拾って食べた。

翌朝吝兵衛は，頭痛で目を醒ました。すると頭の上に，桜の木の芽が。ただで芽生えたんだからもったいないと，そのままにしておくと，みるみる育って，みごとな花を咲かせる。これが巷間知るところとあいなった。野次馬がどっと押し寄せ，宴会をおっぱじめる。しまいに花見客の喧嘩まで起こる始末。

これはたまらんと，植木屋に桜を引っこ抜かせた。跡にはぽっかり，大きな穴が。どしゃ降りの雨で，水が溜まってしまった。行水でもすれば湯銭が浮くと，そのままにしておくと，みるみる濁って，ボウフラがわく。ダボハゼ，鮒，鯰がわく。ドジョウ，鯉，エビ・カニ・・・。これまた巷間知るところとあいなった。太公望がどっと押し寄せ， 釣りをおっぱじめる。吝兵衛の鼻や耳の穴に引っかかる針。しまいに芸者連れの屋形舟まで出て，毎夜毎夜の大騒ぎ。眠ることもできない。

つくづく嫌気のさした吝兵衛。こんな苦労を抱えるならいっそ死んでしまえと，頭の池に身を投げてドボン。

 　私たちは，頭に木の生えた人物，池のある人物を見たことはない。それどころか，自分の頭にできた池に飛び込む光景を，視覚的に思い浮かべることができない。ここでは，私たちが日々かりそめの言い訳に用いるたぐいの論理が，ほぼ崩壊している。日常生活でぼんやりと私たちが抱く現実感覚も，吹き飛んでいる。非論理・非現実を突き詰めたところに，この世界はある。

にもかかわらず，私たちは語りに魅入られ，そのなかを生きる。顔をしかめ，そして笑い，こころを痛め，ため息をつく。それは，私たちが非論理的だからか?

実は，そうではない。情緒的な経験の性質は，これほどの非現実にあっても保たれる，ということである。すなわち，噺のうねりがもたらすいきいきとした感覚は，論理ではなく，情緒に拠っているのである。セラピーも，同じである。それが，生きることに伴う経験にリアリティをもたらす。

 　私たちは，自分はおおむね理にかなった生き方をしている・・・という空想を，生きている。実態として私たちは，おおむね情に沿った生き方をしている。私たちがときにリアリティを覚えるのは，筋ではなく，情が通ったからである。

（文：増尾徳行）